社会学相关
社会开放与伦理抉择模式的转换——以广东为例的观察与分析
三、新行为
随社会开放而发生的道德观念变化 ,是值得人们重视的。在此基础上 ,我们要进一步强调 更应当值得人们重视的 ,还是行为的道德抉择。一种新道德 ,固然体现为一种新思想形态。但是 ,如果它仅仅停留在观念的层面上 ,这种新道德便会随时间的流逝 ,失去其生命力。一部伦理学史提示我们 ,一种道德体系是“新”还是“旧” ,依赖于这一道德体系具不具有广泛而深刻地影响一个时代的社会大众行为的趋向。新道德“新”就新在它仍然是在人们活生生的现实生活中、实际行为中表现自己、自我塑造着的。它一方面要在这一过程中逐步形成可以取代旧道德的新规范 ,另一方面则要在同一过程中使自身更加完善 ,使社会大众乐意认同。在这个意义上 ,人们行为上具不具有与旧时代相区别的新鲜性 ,就成为衡量道德抉择模式是否发生了转换的直接标志。
在广东 ,人们行为的伦理道德抉择是具有“新”意的。这表现在以下几个方面 :第一 ,在以务实为基本趋向的广东人日常生活中 ,人们已没有那种刻意为某种伦理道德戒条而进行相应的组织行为的要求与认同感了。社会组织机构的领导人认可人们在自己的生活中选择伦理道德观念的“权力” ,社会大众则依照各自的生活状态 ,分别地择取适合自己要求与意愿的伦理规范 ,为自己的行为合理性辩护或解释。比如在改革开放后大量出现的小商小贩、个体工商户们 ,曾经起到了探索新道德的“先遣”作用。他们是第一批因社会改革不得不自谋生路、又因为社会开放而获得发财机遇的人们。为此 ,他们是最急于为自己的务实取向辩护的。一方面 ,他们必须从虚幻的道德理想主义境地里走出来 ,才能面向现实 ,获得生活来源 ;另一方面 ,他们还必须学习于经济活动顺利开展有关的各种规范 ,从而先于内地大多数普通民众练习和实践经济伦理规范。这是目前广东人大致能够比内地人更规范地从商的原因之一。这种练习 ,从一定意义上讲 ,除了可以打破德行一统的僵化局面、形成对于各个阶层人士富有针对性的伦理规范以外 ,还可以期望人们借此来练习道德自律的能力。第二 ,以往那种由社会专门机构来组织的、大规模效仿一个道德典范的行为方式中止了。取而代之的是 ,社会组织机构提倡人们学习一些尽量做好自己分内事情的“小人物” ,并努力将其树立为社会大众的学习榜样。这一类人物 ,远不是过去那种崇高至极、远离普通群众日常生活的道德“完人”。而是一些在我们的日常生活中可以见到的平常人。比如 ,广东花大力气树立的“军嫂”韩素云 ,便是这样的一个人物。韩素云不过是一个普通妇女罢了 ,她那种克勤克俭、支持丈夫的美德 ,是每一个平常人都可以做得到的。这一类模范是一个开放社会才会推崇的模范。因为只有开放社会才会对普通大众“先做个合格的人 ,然后再做个高尚的人”的道德选择次序 ,加以认可。与这种模范定位相关联 ,广东近年来经社会专门机构组织的富有伦理道德意涵的大型社会活动 ,也大致设计为人人可以参与、人人可以实践的水平上。而且 ,这类活动特别强调参与者最基本的社会责任感、最基本的道德同情心、最起码的助人愉悦感。比如 ,在广东组织良好、参与者甚众的“青年志愿者”活动 ,积极投入其中的 ,不少是一些“打工仔”、“打工妹? ?nbsp;,他们的理想不一 ,文化水平悬殊较大、社会机遇大不相同、所获经济报酬相距很远 ,但是 ,他们却都有一颗助人为乐的“好心”。当新闻媒介采访他们时 ,他们所陈述的以直朴的理由做好事的“道理” ,让人听起来可信可行。